“Cet endroit"

Naissance d'une ville

 

Depuis des temps immémoriaux, il y avait une présence humaine dans ce que nous appelons aujourd'hui «Colline du Puy», formé par des colons autochtones de longues racines dans ce lieu; ils sont de la Navarra, et ils parlent leur langue maternelle. La localité est connue comme Lizarra (Lizarrara).

Régnant dans le Royaume de Pampelune Sancho Garcés I en 914, nous connaissons l'existence d'une fortification située sur la colline du Puy, faisant axe stratégique avec le château de Deio (Monjardín) se sont battus contre les «raids» d'Abderramán III et son général Almanzor, cherchant l'anéantissement de la Royaume naissant de Pampelune. La population autour de cette fortification est organisée, établi à la paroi; ils sont vilains serviteurs du roi à payer une «pecha» (hommage), traitant principalement des fonctions d'allégeance; ils sont le manoir Royal.

 

Est une découverte qui a changé l'Europe

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Descubrimiento sepulcro de Santiago

Vers l'an 834, racontée dans un diplôme de Alfonso II, se trouve le tombeau de l'apôtre Saint-Jacques par le siège de l'évêque Teodomiro d'Iria Flavia. En moins de 100 ans dans toute l'Europe, partez en pèlerinage sur la tombe de l'apôtre Saint-Jacques, estimé entre 250 000 et 500 000 pèlerins par an.

Ce que nous voulons mettre en évidence dans ces pages, est l'environnement religieux de cette société nouvelle. C'est une société éminemment théocentrique (le Centre de la vie et l'homme est seulement  Dieu).

Ce groupe de personnes avait besoin d'aller sur les routes à la recherche d'un endroit lointain, où se procurer une stabilité spirituelle. Nous ajoutons l'esprit aventurier et voyageur du temps qui ne contribua aucun peu à ce phénomène. Ils étaient agités et nécessiteux transcende leur spiritualité. Ainsi, aux centres de pèlerinage classiques, Jérusalem et Rome, se joint à la ville de Saint Jacques de Compostelle.

Peregrinos hacia Santiago

Cette constellation de pèlerins, parvient à mettre en communication à tous les peuples de l'Europe, sans distinction de classe sociale. Ils viennent, mais ils apportent avec eux leur religiosité, croyances, leurs coutumes, leurs techniques de construction (roman), leur culture, leur art, sa musique, leur langue, leurs lois, leurs expériences de vie. Surtout, ils développent le commerce. Autour de ces caractéristiques est nécessaire la création de nouvelles villes et de ce besoin est né «cet endroit».

Raúl Glaber (985-1047), moine de Cluny, qui a vécu la résurgence de l'Europe, a écrit : "la millième et fermer trois plus l'année passée, est venu dans presque le monde univers tout entier, mais surtout en Gaule, renouvellent les basiliques ecclésiastiques ; parce que même si beaucoup modestement peuvent être accueillis, ne pas nécessaire, cependant chaque communauté chrétienne rivalisaient dans améliorer les leurs à l'égard de l'autre. « C'était comme si le monde, se secouer et dépouillé de vous-Age, le vêtement blanc de leurs églises ont été imposées ».

 

La paix existant après le déclin musulman, un processus de feudalisation intense, la révolution de l'agriculture, la croissance économique et démographique ainsi que l'ouverture de routes commerciales produit une société avec trois groupes de leadership : monastique (ecclésiastique), féodales (nobles), urbain (bourgeois) ; ceux qui prient (oratores), ceux qui se battent (bellatores) et ceux qui travaillent (laboratores); correspondant à l'idée platonicienne de la transcendance, le romantique et le matérialiste. Mettre en évidence la montée de l'église dans le domaine religieux, formé d'autorités morales, marchant à un théocentrisme absolue avec l'immense puissance de marche de l'établissement ecclésiastique. pAbad Oliva

Les principales caractéristiques de la société de l'an 1000 sont bien définis. L'essor économique de la paz fait se réveiller à la société et, dans l'intérêt de votre théocentrisme, construite pour Dieu, est au centre de leurs personnes, biens et, finalement, leurs âmes. Cet engagement est le salut.

La réforme clunisienne, introduite par la Oliva abbé de Ripoll en 1008 est propagée par Sanche III vers les grandes abbayes de son Royaume (San Juan de la Peña, Leyre, San Millán et Ona) ; le siège épiscopal à Pampelune et Palencia est restauré. Ils commencent à construire de nouvelles paroisses, les hôpitaux et les hospices à leur charge, sous la tutelle et l'exploitation économique des grandes abbayes et siège épiscopal dans les villes nouvelles comme la Estella qui nous intéresse.

La viabilité économique des rois des marchés qui sont créés avec la Fondation de nouvelles villes. Dans le cas d'Estella, il y a des conflits constants entre la Couronne et le déjà mentionné plus importants monastères. C'est que le cas du détournement du Camino de Santiago passe de Estella au détriment de son parcours naturel à la fin de Zarapuz où les travaux avait commencé au monastère de San Juan de la Peña.Mapa del camino a su paso por Zarapuz

Sancho Ramírez en 1090 est forcé de céder pour modifier, en faveur de San Juan de la Peña, la dixième partie du revenu réel, toutes les églises qui sont construits à l'avenir et une intrigue dans la nouvelle population de francs. Leyre et Irache sont dépossédés et gérer leurs privilèges avec l'octroi d'une préférence pour l'acquisition de locaux pour commerce (Irache) et les revenus des églises qui ont été construits dans le nouvel arrondissement de San Salvador d'el Arenal (Leyre).

La source du conflit cela a demeure actif jusqu'au  XVIe siècle.

Comme nous le disons souvent: «ces paniers ont été fabriqués avec ces osier».

But de cette page ne pénètre pas dans en profondeur sur les enjeux sociopolitiques qui ont accompagné la Fondation de notre ville, donc nous nous limitons pour décrire globalement la situation du pouvoir religieux.

Quelques données statistiques: à travers es livres de seigneuriage (1330, 1350) libre de rediezmo (1363) et livre des feux (1366), ont une idée précise de comment était la société à l'époque.

 

 

Habitants à Estella et sa merindad

 

Feux en Estella
et sa Merindad

En 1366, à Estella, ils ont étudié :
-829 total des incendies (clercs (36) non inclus)
-103 Feux de l'embarcation est inscrit
-Environ 20 étaient « non podientes ». Ce chiffre s'élève à 70 dans la paroisse de Saint-Michel contre le 10 dans l'arrondissement des francs.

* La peste de 1348 et le massacre de Juifs
** Peste de 1400 et 1420

 

Ville Feux % Merindad   Año Estella Merindad
Pamplona 1038 26,3   1330   7105
Tudela 1008 41   1350   4919*
Estella 865 17,2   1366 865 5377
Sangüesa 466 13,3   1427 431**  
        1553 881  
 
       
       
       

Monastères et couvents

  Nombre de membres du clergé et d´églises  
Monasterio de Agustinas de San Lorenzo 1131-1290 San Pedro de la Rúa 8
Convento de Santo Domingo 1258-1839
1962-1970
San Juan 9
Convento de San Francisco   1265-1839 San Miguel 5
Celde de Grandmont   1265-1307 San Pedro de Lizarra 6
Monasterio Nta. Sra. de Salas 1266-1402 San Salvador (Arenal) 1
Monasterio de Sant Benedict 1268- Santo Sepulcro 1
Monasterio de Santa Clara   1289-2011 Santa María Yus 2
Estudio General Cisterciense 1289-1335 Santa María del Puy 1
Convento de Agustinos   1295-1839 Hospital de San Pedro 1
Convento de Mercedarios   1296-1839 San Nicolás 2
Reclusos y reclusas 1295-1332    
Monasterio de Concepcionistas Recoletas 1731- 10 Eglises 36
         
                 
 

Parroquias, conventos y monasterios en estella

Après le moyen âge, avec l'annexion de la Navarre à la Castille, Estella tombe dans l'anonymat.


Aujourd'hui, c'est encore une ville de services dédié principalement à l'hospitalité et le commerce.


Il maintient les marchés hebdomadaires et des foires annuelles où la merindad continue de fournir son agriculture et produits artisanaux.


Nous avons pris quelques coups de pinceau succincts de la situation avec ce bref aperçu.



Il a été consulté :

 

Historia Eclesiástica de Estella, Goñi Gaztambide

Estella, Itúrbide Díaz, Panorama nº 21